一、
“熊”与中华远古先民信奉原始巫教有关。史前东北亚巫教徒均有“熊仪式”，它作为“狩猎的巫术和神话有关”。在“熊仪式”中，先民穿上熊皮，就会获得“一种超人类的存在方式”，并“通过成为这样的神话动物”，使自己“变得比自身更加伟大和强大”，甚至可升天。此遗俗在中国一直流传。另一方面，在巫教里，北斗星又被等同于“天熊”形象，从远古就出现了全球性的关于北斗星即“熊星座”的命名，包括在巴比伦和古希腊的神话中都如此。把“北斗”与“熊”对应，曾是基于远古巫教悠久传统的全球性文化现象。
在巫教传承中，如前已述，远古时代中国还产生了把天上“北斗”即“熊星”与地上帝王或祖宗所在相对应的政治传统。纬书就借黄帝之口，把人类所有祖先统称为“有熊氏”。
禹的父亲鲧死后化为“黄熊”。
日本人也把自己的先祖称为“天熊大人”。
楚人把自己的祖宗视作“大熊，楚帛书便有“太初有熊”神话。
胡义成《“河洛古国”考古新发现和“有熊国”新探》摘录
二、
从古文献中留下的线索看，如果说华夏的熊图腾崇拜始于黄帝族有熊氏的文化记忆，则《竹书记年》记黄帝国号亦为有熊。从黄帝的孙子颛顼，到夏代始祖鲧和禹，再到后代的楚国王族，崇拜熊的文化现象一直没有中断，表现为鲧化黄熊神话，大禹治水化熊开山（轩辕山，这个山名就隐喻着黄帝族名号记忆）神话，以及历代楚王登基后由芈姓改称熊某的惯例。
《芈月传》让“芈”这个冷辟的姓风靡天下，变得尽人皆知，却很少有人明白，这本是楚王族的尊姓，却在登上王位后一律不再称芈”，而要改称“熊”。有学者解释说这是以氏为姓。其实也不尽然，这里有对黄帝有熊圣号的一种隔代呼应，隐含着熊图腾的远古信仰真相。不然的话，楚族记忆中的始祖“穴熊”，莫非是以“穴”为氏？这只有参照《山海经》中的熊山熊穴神话，才能得到确切理解。
司马迁《史记·楚世家》所记，楚国始祖从穴熊开始，到周文王时的鬻熊，再到熊丽、熊狂、熊绎、熊艾、熊黮、熊胜、熊杨、熊渠、熊毋康、熊挚红、熊延、熊勇、熊严、熊霜、熊徇、熊咢、熊仪、熊坎、熊眴、熊通、熊貲、熊囏、熊惲、熊疑、熊良夫、熊商、熊槐，一直到亡国之前不久的楚考烈王熊元，一共有三十代王者，都称熊某。
叶舒宪《中华文明探源的神话学研究》
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华夏守卫者
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